儒学坚守的精神生活和基础性层面的政治秩序，也许仍然会影响政治，但不是直接地执政。

其实，这是对牟宗三那一代新儒家更为明智的认知，一种不经意的羞辱、一种知识建构上的倒退。只有这样的政治体建构进路与秦制结合起来，政治体的规模问题才得到解决。

对经学、儒学的复兴来讲，价值信念与知识建构的合力是决定性的。这是上古小规模的政治体通常的进路。读经，那是一种生活方式。譬如，近来有学者就认定，史学的兴起，便宣告了经学的终结。很多人认为王学瓦解了中国古典王朝。

所以，我们一方面为儒教辩护，说它有它的伟大价值，不需要宗教也可以自洽地建立它的完备体系，数千年支撑了一个庞大的文化-教化体系。宗教性论证，不过是指出儒家内涵的形式上类似于宗教的东西而已，儒家确实无法就此成为信仰、仪轨和仪式皆具的严格宗教体系。太史公《儒林列传》曰，秦之季世坑术士，而世谓之坑儒。

这些成分，初期的孔门运动并不曾完全抹煞：如孔子也能欣赏那宽柔以教，不报无道的柔道，也能尽量吸收那倾向自然主义的天道观念，也能容纳那无为的政治理想。这就是《论语》说的君子和而不同。《乡党》一篇写孔子的行为何等恭慎谦卑。贫富，寿夭，治乱，安危有极矣，不可损益也。

从个人的感慨上说，吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食，这就是说，我是想做事的，我不能像那串葫芦，挂在那儿摆样子，可是不中吃的。向来的人多蔽于成见，不能推想这句话的涵义。

丧礼也是一个重要部分（详下）。夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也。孔子曰，殷已悫，吾从周。大则如威（畏），小则如愧：其难进而易运也，粥粥若无能也。

恭与慎都是柔道的美德，——孟僖子称正考父的鼎铭为共（恭），——可是过当的恭慎就不是成人的气象了。在那个天翻地覆的亡国大变之后，昔日的统治阶级沦落作了俘虏，作了奴隶，作了受治的平民，《左传》里祝佗说：分鲁公以……殷民六族——条氏，徐氏，萧氏，索氏，长勺氏，尾勺氏，——使帅其宗氏，辑其分族，将其类丑，以法则周公，用即命于周。在这个新儒的运动卓然成立之后，那个旧派的儒就如同满天的星斗在太阳的光焰里，存在是存在的，只是不大瞧得见了。这种柔道，比不报无道更进一层，自有大过人处，自有最能感人的魔力，因为这种人生观的基础是一种大过人的宗教信心， ——深信一个无力而无不为不争而善胜的天道。

孔子自己的人格就是这种弘毅的人格。就是那位气度最可爱的孔子，也不过能比一般职业的相礼祝人忠厚一等而已： 子食于有丧者之侧，未尝饱也。

孟子在战国后期论当时的学派，只说逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。进一步的说法，仁就是要尽人道，做到一个理想的人样子，这个理想的人样子也有浅深不同的说法： 樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠：虽之夷狄，不可弃也。

出则事公卿，也是那个不学稼圃的寄生阶级的一方面。但他又让一步，说‘今之成人者的最低标准。我们先看看儒字的古义。又一节云： 懦有博学而不穷，笃行而不倦，……人之以和为贵，……举贤而容众，毁方而瓦合，其宽裕有如此者。杜桥之母之丧，竟不用相，就被当时的君子讥为寒伧了。曾子装饰得更好，阍人不敢拦他，居然混进去了。

此一事，《左传》认为礼也，社预解说道：僖公丧终此年十一月，则纳币在十二月也。这个看法当然是最早的。

同时也可以谈谈孔子与老子的历史关系了。《七略》曰，儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。

司马迁的《孔子世家》是《史记》里最谨慎的一篇，所以这一篇记孔子和老子的关系也还和那最早的传说相去不远： （孔子）适周问礼，盖见老子云。耎即是今輭字，也写作软字。

见利不亏其义，见死不更其守。周人以殷人之棺椁葬长殇，以夏后氏之塈周葬中殇下殇，以有虞氏之瓦棺葬无服之壑。子路尚且不能了解这个不祷的态度，何况那寻常民众呢？在这些方面，对于一般民间宗教，孔老是站在一条战线上的。但旧说总无法解释诗中的武丁孙子。

如今他们都被分给那些新诸侯去职事于鲁卫，——这就是去做臣仆。故孔子……自诡鄙事，言君子不多能，为当世名士显人隐讳。

经过了一个不短的时期，方才成为一部比较最通用的筮书。）于是乎以丧宾宴，又求彝器，乐忧甚矣。

《易》的六十四卦，每卦取自然界或人事界的一个现象为题，其中无甚深奥的哲理，而有一些生活常识的观察。众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。

利用恒，无咎，未失常也。《祭义》说的更详细： 斋之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。文王囚居羑里而作《周易》的说法，也是更后起之说。仲弓问仁，子曰，出门如见大宾，使民如承大祭。

所以说： 仁者己欲立而立人，己欲达而达人。故君子和而不流，强哉矫。

老子、孔子都是深知礼意的大师，所以他们能看透过去，知道礼之本不在那礼文上。傅先生的说法，我完全可以接受，因为他的确解答了我的困难。

儒字从需而训柔，似非无故。但柔道的人生观，在孔门也不是完全没有相当地位的。